Когда мы углубляемся в изучение сложной и многогранной иерархии тибетского буддизма, мы сталкиваемся с множеством терминов, титулов и имен, которые часто имеют глубокий исторический контекст. Одним из таких терминов, вызывающих интерес у исследователей и паломников, является понятие «Сурба-лама». Чтобы понять, кто это такой, необходимо обратится к религиозной традиции, истории монгольских и тибетских народов, а также к трудам выдающихся исследователей Центральной Азии, таких как Гомбожаб Цыбиков.
Этимология и значение термина
В тибетской и монгольской буддийской традиции слово «лама» (тиб. བླ་མ་) переводится как «учитель», «наставник» или «высший», являясь эквивалентом санскритского термина «гуру». Это почтительный титул, который может применяться как к высокопоставленным иерархам, так и к простым монахам, обладающим духовными знаниями.
Что касается первой части слова — «Сурба», то в строгом ортодоксальном тибетском буддизме такой широко известный титул, как Далай-лама или Панчен-лама, отсутствует. Вероятнее всего, термин имеет региональное, родовое или специфическое локальное происхождение. В контексте бурят-монгольской и тувинской буддийской традиции частица «сур» может быть связана со следующими понятиями:
- Сур — ритуальный пирог (или балин, тиб. བ་ལིཾ་), подносимый божествам и духам. В этом случае «Сурба-лама» мог быть ламой, специализирующимся на проведении определенных обрядов подношения и умиротворения местных духов.
- Региональное название или имя основателя определенной линии перерожденцев (хубилганов) в конкретном монастыре.
- Фонетическое искажение другого тибетского титула или имени при передаче на русский или монгольский языки.
Контекст эпохи: буддийские иерархи и словарь Г. Ц. Цыбикова
Чтобы лучше понять мир, в котором существовали подобные титулы, обратимся к уникальному историческому источнику — словарю-перечню имен и названий из книги «Буддист-паломник у святынь Тибета», составленному выдающимся бурятским ученым-востоковедом Гомбожабом Цыбиковым. Этот труд, основанный на личной поездке в Тибет в 1899–1902 годах, фиксирует колоссальный пласт буддийской терминологии.
Хотя термин «Сурба-лама» в данном словаре не выделяется как отдельная словарная статья, сам словарь дает ключ к пониманию того, как формировались и функционировали титулы в тибетской церкви. Среди сотен имен мы видим сложнейшую систему перерожденцев (тулку) и настоятелей:
- Агван-Ловсан-чжямцо — Далай-лама V, чье полное имя включает множество эпитетов, показывающих духовные достоинства.
- Агван-Цзондуй, брайбунско-гоманский перерожденец, основатель великого монастыря Лабран, знаменитый философ.
- Агван-Чжамьян-Ванчжал, 51-й настоятель Гумбума, основатель факультета дуйнхор.
- Агван-няньдаг — учитель VII и X Далай-лам, 66-й Галданский наместник.
Из этих примеров видно, что титулы часто состояли из имени (Агван — тиб. Нгагванг, «Речь»), имени монастыря или линии перерожденцев и духовной степени. Титул «Сурба-лама» в этой системе мог обозначать настоятеля конкретного, возможно небольшого или отдаленного, дацана (монастыря), либо ламу, выполнявшего узкую ритуальную функцию.
Монастырская иерархия и узкие специализации
В тибетском буддизме существовало множество специализаций монахов. Одни занимались философией (геше), другие — медициной (эмчи-лама), третьи — астрологией (цинти-лама). Как следует из словаря Цыбикова, в монастырях существовали даже мистические подразделения (дацаны), такие как Агпа, мистический дацан в монастыре Брайбун.
В такой сложной системе ритуальные подношения (балины, сур) играли важнейшую роль. Лама, руководящий массовыми подношениями духам местности (сабдакам) или защитникам учения (чойчжонам), в народе мог получить именование, привязанное к этому ритуалу.
Линии перерожденцев и их хозяева
Еще одна важная деталь тибетской традиции, отраженная в словаре: каждый крупный монастырь имел своего «хозяина» — перерожденца (тиб. тулку, монг. хубилган). Например, в словаре упоминается:
- Арий — перерожденец, хозяин монастыря Чжормолун.
- Ачжя — перерожденец отца Цзонхавы.
- Агван-чжямба — пурбучжогский перерожденец.
Вполне возможно, что «Сурба» — это название местности, горного хребта или урочища (подобно упоминаемым в словаре Адак-хабцагай или Ангир-такчэнь), где располагался монастырь, настоятелем которого был лама, именуемый в народе Сурба-лама. История Тибета и Монголии полна примеров, когда за иерархом закреплялось название его родины или резиденции (например, Таши-лунпо, Карма, Дилова-хубилган и т.д.).
Термин «Сурба-лама» — это яркий пример того, как многообразна и неоднородна буддийская традиция Гималаев и Центральной Азии. Не являясь общепризнанным высоким официальным титулом вроде Далай-ламы или Панчен-ринпоче, он тем не менее отражает суть буддийской общины: глубокую связь духовного наставника с конкретной местностью, ритуалом или линией передачи учения. Изучение таких региональных и локальных терминов, опираясь на труды первопроходцев вроде Г. Ц. Цыбикова, позволяет нам восстановить мельчайшие детали огромного пазла, которым является история тибетского буддизма.